清代中期桐城派代表作家：刘大櫆

刘大櫆（kuí，1698年－1779年或1780年），字才甫，一字耕南，号海峰，安徽桐城人（今枞阳县汤沟镇陈家洲人）。清代中期古文家、诗人，桐城派代表作家。
刘大櫆早年抱“明经致用”之志，但屡试不中。雍正四年（1726年），刘大櫆初至京师，年富才盛，文动京师。雍正七年（1729年）、雍正十年（1732年）两次参加贡生考试都只登副榜。乾隆六年（1741年），由方苞荐举参加博学鸿词科考试，被张廷玉压制落选。乾隆十五年（1750年）张廷玉特举其参试经学，又未被录取。乾隆三十二年（1767年）前往黟县教书。
乾隆三十六年（1771年），76岁的刘大櫆从歙县回到故里桐城枞阳，在江畔故居聚徒讲学，直至乾隆四十四年（1779年）或四十五年（1780年）病故，享年82岁（一作83岁），被誉为“桐城三祖”之一，是继方苞之后桐城派的中坚人物。
刘大櫆总结和发展了桐城派散文理论，他强调神气、音节、字句的统一，重视散文的艺术表观，对桐城派的形成和发展起了十分重要的推动作用。

刘大櫆

刘大櫆主要影响
古文创作
刘大櫆总结和发展了桐城派散文理论。他的文学活动主要在乾隆时期，创作了大量散文。他的文章既少歌功颂德、妆点“盛世”，也不多指斥时政、揭露现实黑暗，代表着下层正统知识分子的一般思想状况。他的论文强调“义事、书卷、经济”，主张在艺术形式上模仿古人的“神气”、“音节”、“字句”，是继方苞之后桐城派的中坚人物。
刘大櫆兼重古文的神韵，博采古文大家的众长，在总结和发展了桐城派散文的基础上，强调神气、音节、字句的统一，重视散文的艺术表观形式，形成了独特的风格。在桐城派的发展历史上，起到了承上启下的关键作用，故被尊为“桐城三祖”之一。 他写的《论文偶记》，既肯定内容的重要性同时注重法度、技巧。他将小说、戏曲描写手法用于散文写作的创作手法。强调字句、音节之妙，风格、意境之美，较之空谈“文以载道”是一大进步。
刘大櫆的古文创作成就对桐城派的形成和发展，起了十分重要的推动作用。他从“文之能事”来探讨文学创作之规律，又把“文人之能事”具体化为“十二贵”，指明了文学创作的要领。
刘大櫆在桐城派中的地位，既来自于他与方苞、姚鼐等人的交往，也来自于他的品行高尚和他自己的思想。他主张写文章贵奇，符合戴名世的写文章的思想；他主张文章贵简，符合方苞的写好文章的思想；他主张文章贵变，与姚鼐的思想相接。刘大櫆的文章写作法，丰富了桐城派的内容。他本人关于文章的范文，写法的一系列总结，对文章节奏、神气的总结，奠定了刘大櫆在桐城派中的地位。后来他的学生姚鼐把文章的风格归结为阳刚与阴柔，当是对刘大櫆思想的继承与发展。
诗歌影响
刘大櫆的诗作数量甚多，其中相当一部分诗歌风格豪放，颇具阳刚之美，为“桐城诗派”中一大家。刘大櫆是“桐城诗派”的奠基人，他的诗歌理论自成体系，他以气论诗，既发展了前人的诗论，又有自己的独到之处，肇姚卿的“阴阳刚柔”的风格论之端。中国古代文论中，既有“言志说”，亦有“缘情说”，刘大櫆的诗论于此二者则兼而有之。
刘大櫆的论述主要可归结为两点：一是诗文和心志的关系，认为诗人的心志是诗文的根本，诗文是心志的外在表现。二是诗与人的关系，刘大櫆认为诗如其人，人的胸怀志向会象照镜子一样反映到诗中。他认为写诗的人不是为写诗而写诗，写诗是为了“言情”；写诗的人不是任何时候都可以写诗，而是在感情激动到抑制不住的时候才写诗；古人写诗，不限于文人，只要感情激动，“里巷无知之野人莫不能为诗”。其中心是强调诗歌乃“发乎情之不容巳然后言”，诗歌是情感的产物，惟其如此，只有抒发了真情实感的诗才是好诗，那些缺乏真情实感无病呻吟的所谓“诗”，是不能打动人的，是没有生命力的。
刘大櫆在吸收借鉴前人理论与经验的基础上，创造性地提出了古文理论“神气”说，并将其应用到诗歌领域，指导了自己的诗歌创作。他标举“神气”说，“神气”是他的个性思想、精神品质在文章中的体现。他的“神气”投射在实际的诗歌创作中，具体表现在四个方面：直谅宽博、豁达爽朗的精神气质；豪迈慷慨、气势充沛的风格；一气单行、意脉连贯的句法结构；文从字顺、音节和谐的语言。
哲学思想
刘大櫆十分重视对天道的研讨，在《天道》上、中、下三篇论文中，集中阐述了他的天道自然无为的唯主义自然观。他开宗明义地指出，天道是自然无为的，无论从天上的日月星辰，还是到地上的山河大地，都是运动着的各种物质现象。天上的日食、星陨，地上的地震和河流干涸等，都是自然界自身按其规律在变化发展，并没有一个上帝在那里主宰。他反对唯心主义者把福善祸淫说成是上帝的意志的唯心主义天道观。
在刘大櫆看来，宇宙间万物，“生者自生”、“死者自死”、“贵者自贵”、“贱者自贱”，天道是自然无为的。刘大櫆从天道自然无为出发，探讨了万物的本原问题。
史学研究
刘大櫆反对“天人感应”的历史观，认为天道浑然无知，事物发展有其内在的规律。他对千百年来儒家先贤宣扬的“天有知”的传统天命观念作了批判，认为天道是浑然无知的，更多地赋予了天的自然属性。
刘大櫆反对天命史观，否定善恶必有报应。他认为“天下之事将然者不可知，而惟已然者可以循迹而较”，突出史学研究鉴往知来的现实意义，其读史评议及对史实的解喻具有强烈的现实观照。他撰写的大量人物行状、传记和墓志，不仅有益于乡间风俗教化，亦有助于传统史学的平民化和通俗化。

历史评价刘大櫆
清代《国史·文苑传》：“大櫆虽游学方苞之门，所为文学造诣各有千秋。方苞盖取义理于经，昕得于文者义法；大櫆并古人神气音节得之，兼及庄、骚、左、史、韩、柳、欧、苏之长。其气肆，其才雄，其波澜壮阔。”
程晋芳：“耕南诗胜于文也。”（《随园诗话》卷十）
管世铭：“桐城刘大櫆耕南，任黟县教谕，著有海峰诗钞，各体俱有本末，近自馆阁及山林罕见其匹。”（《韫山堂文集》卷八《论文杂言》）
姚鼐：“海峰则文与诗并极其力，能包括古人异体，熔以成其体，雄豪奥秘，麾斥出之，岂非其才之绝出今古者哉？”（《刘海峰先生传》）“自海峰先生晚居枞阳，以诗教后进，桐城为诗者大率称海峰弟子。”（《抱犊山人李君墓志铭》）
沈曾植：“惜抱选诗，暨与及门讲授，一宗海峰家法，门庭阶闼，矩范秩然。”（《惜抱轩诗集跋》《海日楼题跋》）
李银德（安庆文史专家）：“刘大櫆早年抱明经致用之志，但屡试不中，遂‘退而强学栖迟山陇间’。刘大櫆好工文辞，以才气著称。他的文学活动，主要在乾隆时期，创作了大量诗歌、散文。他论文强调‘义事、书卷、经济’，主张在艺术形式上模仿古人的‘神气’、‘音节’、‘字句’，是继方苞之后桐城派的领军人物。”
操鹏（桐城派研究知名人士）：“刘大櫆古文做得绝妙，命运却坎坷不济。幼从父兄读书，14岁时与诸兄同授业于吴直。及至青年极有抱负，期待着建功立业，报效国家，可谓‘生则为国干，死当为国殇’。”（《扬子晚报》）
朱洪（安庆师范大学教授）：“他的一些文字，因时代的局限性，有许多内容已经过时了，如文以载道、赞扬节妇等。因清代文字狱，他在诗文中不涉及官场文字，但他对于孝子的赞扬，对于勤俭持家的赞扬，对于同时人的奋斗和励志的赞扬，都没有过时。读其作品，如同与一个清代德高望重、才高八斗的老人对话，品味一个矢志不移者终身奋斗的故事。”

刘大櫆人际关系
家庭成员
刘大櫆的祖父、父亲均为秀才，以教书为业，同时从事农作。刘大櫆曾自言“家世皖江侧，薄田十亩余”。
刘大櫆有兄弟四人，大哥刘大宾、二哥刘大醇、弟弟刘大兴，还有妹妹数人。
刘大櫆有三个孩子，都英年早逝。
师徒
老师
早年师从吴直，后来以方苞为老师学习古文创作。
弟子
刘大櫆的仕途不顺，终身以授徒为业，一生生徒众多，弟子以桐城籍姚鼐、王灼，歙县吴定、程晋芳，常州钱鲁斯等最为著名。在刘大櫆众多的弟子中，有阳湖陆继辂、董估成、董祜诚，武进董士锡、张琦，谢士元、汤春帆，无锡秦小岘，山阴杨绍文，钱塘戴熙等数十人，自成体系，世系“阳湖派”。他们所传的都是方苞、刘大櫆的理论，实际上是桐城派初创期的分支。
朋友
刘大櫆和好友叶酉、倪之鏳、方辅读、沈廷芳、程晋方、郭焌、鲍皋、程瑶田、汪梧凤等人交往，他们术业相近，志趣相投，互为知己往。
主要作品编辑
刘大櫆著有《海峰先生文集》10卷、《海峰先生诗集》11卷、《论文偶记》1卷、编《古文约选》48卷、《历代诗约选》92卷、《七律正宗》4卷、《唐宋八家古文约选》48卷、《刘海峰制艺》三卷，纂修《歙县志》20卷等。较有代表性的有《答吴殿麟书》等篇章。
刘大櫆有很多评点类著作，如《评点孟子》《评点左传》《评点庄子》等15部。
刘大櫆的代表诗作有《西山》 《至安庆书院》 ，散文有《骡说》《游三游洞记》《程易田诗序》。

后世纪念刘大櫆
刘大櫆墓
刘大櫆墓位于安徽省枞阳县金社乡向荣村云丰队。刘大櫆的碑文写着“刘公海峰先生”，碑文的落款为“愚侄姚鼐”。墓丘很小，用碎石叠压成半圆弧状，墓顶用水泥浇造而成，可以看出是后世翻修的。
刘大櫆故居
刘大櫆故居位于安徽省枞阳县横埠镇周岗村刘家周庄。刘大櫆的故居坐北朝南，是一座木结构穿斗屋架承重的二层楼房建筑，由院子、门楼、牌坊门、大厅天井、祖堂、厢房等部分组成。外墙青砖勾白缝，内隔墙为板壁。房间朝向内天井，二楼天井四周都是花格窗。故居简朴无华，只在大门上方加有砖砌门罩，在二层山墙处的通风窗上方加有窗眉，具有一种宁静安贫、修身养性的儒家文化内涵。

史料索引
刘大櫆的相关史料记载有：《清史稿·卷四百八十五·列传二百七十二·文苑二》，吴孟复《刘海峰简谱》，孟醒仁《桐城派三祖年谱》，吴定《海峰先生墓志铭》《祭海峰先生文》，姚鼐《刘海峰先生传》等。