关于刘氏远祖世系，因史实不足，没有很好的佐证，各地族谱也有很大杜撰臆测的成分，并不可尽信，因此形成了各家之说，至今尚未有确论，有见刘佑平先生《乐地寻根》中介绍。现在所能做的，就是在尊重家传谱系的情况下，参照史书和各地刘氏族谱谱系，采取尽量严谨、客观的态度加以论证，修弥已有族谱谱系的缺陷，以便制定相对更为客观、准确的世系，至于远祖的名讳不必拘泥，但史书出现的应该力求准确，大概的世代数只能尽量求准确，以示尊重和传承。
刘氏家庙
确定刘氏远祖世系，我想应先确定几个重要人物，划定这几个人物的代数，然后再参考史书和各地族谱来修订远祖世系。几个重要人物，也即我们刘氏的几位显祖，我想应该包括以下几位：源明、刘累、致禄、隰叔、士会、明（庄公）、远（申公）、阳（文公）、清（成公），确定远祖世系应主要确定他们的世代数。关于源明公，多数谱系都尊为始祖，但史书也难得到确认，但既然这么多谱系都如此记载，也不排除是从已消失的史书中得出，我想应尊重各地谱系，让刘氏始祖不缺位，这对于维护家族的尊祖情节和增强刘氏族人的认同感很有必要，如没有更进一步的史实，我想暂不争议为好，源明是尊为刘氏始祖。
田尾村刘氏宗祠
源明至刘累世系，各地谱系基本相同，尊刘累为十八世祖（香港《刘氏总谱》载为第十一世），我想仍尊重大多数谱系，尊刘累为十八世。远祖世系自刘累公后便出现了较大争议，各地谱系不尽相同，这里不对各地谱系评论，仅就我认为的世系进行探讨。《左传•襄公二十四年》杜预注：“（孔甲）以刘累代彭姓之豕韦。累寻迁鲁县，豕韦复国。”可以看出，当初刘累被赐封为御龙氏，他的封地就在豕韦，遂为豕韦氏。后来累公豢养的龙死掉了，便逃难至河南偃师，后人对于御龙氏和豕韦氏都不好用做姓了,便又复姓刘氏;成汤灭夏，大封圣裔，刘累后人再被封为豕韦氏。《左传》杜预注说：“豕韦复国，至商而灭。累之后世复承其国，为豕韦氏。”后来又曾被取消封地，但商商高宗武丁中兴，再次消灭了彭姓的豕韦国，又复封刘氏族人为豕韦氏。《史记集解》引贾逵说：“祝融之后封于豕韦，殷武丁灭之，以刘累之后代之。”至周，再封圣裔，豕韦氏作为尧帝和刘累的后裔，又被封到唐地，后遂姓唐，又迁杜城，遂有杜伯,杜氏也有此生。
新宁刘氏宗祠神主堂
致禄，即杜伯，一说名献，在《国语.周语上》和《墨子•明鬼下》都有明确记载，在历史小说《东周列国志》也被记载，被周宣王诬杀，三年显灵射死周宣王.杜伯死后，子隰叔逃命到晋国，杜国遂灭。在各地谱系上基本认为是第57世，我个人认为也比较合适。隰叔，逃到晋国，执掌军队和刑法之类的官职，即士师，据《新唐书•宰相世系表》和各地刘氏族谱记载，杜隰叔生二子，分别叫做士J、士荐。士J字子舆，承父业，也做了晋国的士师。《新唐书•宰相世系表》还记载：士J生子名成伯缺，成伯缺生子士会。五世其昌，家族的尚武精神和军事训练的延承，到了士会，便达到了一个高峰，史书有很详尽的描述，此不赘言。如果尊致禄为57世，则隰叔58，士葳59、伯缺60，士会61世，则这几代世系确有史书佐证。
士会
士会当世时，因晋国王位传让，发生了不测，士会逃到了秦国，后来虽又返回了晋国，但仍有部分后裔和族人留在了秦国，留在秦国的又恢复姓刘，因没有了爵位，便流为平民，世系因此也难有确切的名字可以传载，后代世系也多舛误,出现了各种版本。自留在秦国复姓刘,至迁到魏国成为大夫，史书记载的有《新唐书》中“十世孙获于魏”的记载，据我的认识，是这样的：刘姓在秦国并没有特殊作为，没有能在史书留名，在战国混乱的局面中，因为特殊的机缘――“获”于魏，到底是被俘还是其他原因，竟然做了大夫，这里对此不做考评，仅就世系作断。《新唐书》中还有关于明（庄公）、远（申公）、阳（文公）的记述，我认为获于魏的是申公远，为士会的第十世孙，即第70世，远公做了大夫，尊其父为庄公（即明公，古代一般有追封制度），是为第69世，远公生文公阳，阳生成公清，世袭大夫职，因秦国灭魏，逃至离大梁（开封）仅300里余的丰县，从清公子荣公家资富有，慷慨施舍，可知当为大夫门第所积累的财富，所以清公应为第72世，荣公为73，执嘉公为74世，邦公为75世。
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